人物风云

赫尔岑是一个唯物主义哲学家， 不过， 他的哲学思想经历了一个曲折的演变过程。他在大学时期写的《论人在自然界中的地位》(1832)等著作中，就已企图用唯物主义观点去说明自然科学问题，并开始反对唯心主义。在被监禁和流放期间，他却有时流露出早在童年时代就已接受了的宗教唯心主义情绪。对18～19世纪自然科学成就的研究以及对西欧17至18世纪唯物主义哲学和德国唯心主义哲学的研究，使他回到了对自然界和思维的唯物主义观点。L.费尔巴哈的名著《基督教的本质》使赫尔岑的唯物主义和无神论观点得到了进一步的巩固。他在1842年读了这本书后，着手撰写他的名著《科学中华而不实的作风》，表明他已基本上形成了唯物主义的世界观。而在另一本主要哲学著作《自然研究通信》中，他已坚决地站到哲学唯物主义的立场上。他指出，自然界的事物和现象具有不依赖于人的独特的性质；在没有人的时候，它们就已经存在了；在人出现的时候，它们与人也没有关系；它们永无止境；它们不断地在各处产生、出现和消失。意识是由自然界派生出来的，是自然界发展到高级阶段的产物。赫尔岑反对G.W.F.黑格尔及其信徒们把自然界和历史看成是应用逻辑学的唯心主义观点。他指出，自然界既不是根据某种神的理性的预先决定，也不是根据逻辑的先天规律发展起来的，而是相反，逻辑及其范畴乃是自然界和历史的客观规律的反映。思维的规律是被意识到的存在的规律。在认识论方面，赫尔岑也坚持了唯物主义原则。他肯定认识来源于自然事物对人类感觉器官的作用，如不借助于感觉就不可能认知被认识的东西；感觉是认识上的起点。他强调指出，真实的世界无疑是科学的基础；不依据自然,不依据事实的科学,正是华而不实的人的虚无缥缈的科学。他既不同意R.笛卡尔学派的抽象的唯理论，同时又认为完全否定理性思维作用的经验论是片面的、错误的。在他看来，感觉经验和理性思维是不可分割的。他反对不可知论，确信世界是可以认识的。他相信人类能够一部分一部分地逐渐接近真理。但是他一方面承认理性是真理的标准，另一方面又肯定说，不仅可以用思维来检验真理，也可以用存在来检验真理。
　　列宁指出，赫尔岑是“超过黑格尔而跟着费尔巴哈走向了唯物主义”的。但与费尔巴哈不同，他没有抛弃黑格尔的辩证法。他领会了黑格尔的辩证法。他懂得辩证法是“革命的代数学”。他的唯物主义世界观贯彻着对世界的辩证的看法。在他看来，自然界和人类思维本身都是处在经常变化发展过程中的。在人类历史上，革新与保守的斗争是不可避免的；新兴力量与衰朽力量的斗争造成了“历史的运动”。他强调指出，对立面的斗争将导致新东西对旧东西的辩证的否定，而事物的发展就是通过这种否定而实现的。他对那些鼓吹“跟现实妥协”的自由派进行了尖锐的批判。他也批判了黑格尔哲学的唯心主义的保守体系，认为是狭小的和思辨的。他已经看到了黑格尔哲学中所包含着的革命辩证原则和保守唯心主义体系之间的矛盾，并进一步指出了这种矛盾现象产生的阶级根源。他指出，“尽管黑格尔的天才是非常巨大而有力，可是他毕竟也是一个人；在用迂回曲折的语言发表意见的时代里，他怕把话简单明了地说出来，因为他不敢前进到自己的原理的最后结果；对于不惜一切地、彻底地接受全部真理，他还缺少英雄的气概”（《科学中华而不实的作风》，第69页）。
　　赫尔岑站在唯物主义立场上批判唯心主义，探讨和阐发了许多辩证法思想原理，这是他的历史功绩之一。然而赫尔岑的唯物主义观点是不彻底的，他的辩证法思想是不系统的，而且他也未能把辩证法和唯物主义彻底地、有机地结合起来，未能建立起辩证唯物主义这一科学的世界观。