关心天下

预言研究心得

悟可生

我的少年时代正赶上文化大革命，当时很多古传经典好书被红卫兵小将抄光、毁掉了，象《红楼梦》、《三国演义》、《周易》等压根儿没见过，更谈不上阅读了。有一次在舅舅家里看到一本手抄《烧饼歌》，舅舅说这是一本能预言几百年后的书籍。我心中好奇，便也抄在了自己的笔记本上，闲时拿来看一看，但当时对历史知识知之太少，加上书里运用大量的隐语、比喻，很多看不明白。想请教别人，却无缘遇到高手。

时过境迁，最近几年社会上兴起研究预言热潮，似乎应了《圣经.新约.使徒行传》所说：

“2:16 这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。

2:17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。

2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。

2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。

2:20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。”

于是，我便有更多机会学习了各位同好的见解。在这里，我将学习的一些心得体会说一说，以就教于各位同好。因为研究预言的最终目的是了解和掌握事物内在联系，为人类提供未来（前程）信息，以便按照规律办事，趋利避凶。所以，本文后部分写了当代人特别关注的几则预言。

鉴于预言的特点，有的解语只点到为止。不感兴趣的，不相信的，看过即罢。不过，作为古传知识，我觉得后人学习、探讨和争鸣是正常的，何况有些预言与自己息息相关。

一、    预言能反映未来吗

记得上个世纪七十年代以前，气象谚语很流行，因为当时我国还没有推广应用天气预报。人们特别是农民经常利用气象谚语提供的信息来为生活和农事服务，如在早上观察到“天上鱼鳞斑” 这种气象时，便决定将衣物或稻谷、玉米、花生等拿出来晒。因为谚语说“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”——上午天边出现鱼鳞状的云朵，今天太阳一定很大，不会下雨。如果看到“蚂蚁搬家”，就知道不久就要下雨了，因为谚语说“蚂蚁搬家，必有雨下”。如果发现“先雷后发风”，就会联想到“有雨也不凶”后一句话。这些谚语简明实用、通俗易记，所以很受农民欢迎。那么，这些谚语为什么能够预言未来的天气情况呢？其实，气象谚语是人类长期观察、分析和总结自然现象的结果，是对自然内在联系的经验总结。后人就是利用这些经验总结判断天气情况，当看到天气现象中的某种“因”时，便知道这种现象的“果”。但是，气象谚语只是人们掌握的预言技能中的一部分。

预言就是把将要发生的事预先说出，它通过预言家以语言和图像形式将未来信息传递给人类的活动，是人类长期观察、分析和总结事物内在联系的结果，因此，预言是人类文明进步的体现。

预言内容包括人事预言、自然界预言。人事预言是以人为主要对象的预言活动，如对人前途的预言；自然界预言是以自然界为主要对象的预言活动，如对地震、洪涝、雪灾的预言。

由于高层次预言历来被视为天机，加上有的预言隐晦难懂，不为普通人所知，这样一来更增添了它的神秘色彩。但是，随着人类社会的发展，当人们越来越多的掌握事物发展规律的时候，曾经认为神秘的现象会逐步转变为正常理解。就象天气预报一样，当人们不了解水蒸气、凝结核与温度等因素之间的内在联系时，对于气象专家预报云雨情况觉得不可思议，有的人甚至认为不可能。通过学习、研究与实践，一旦掌握了这方面的知识，就会由不理解转变为理解与接受，当然需要有个学习和认识过程。大家知道，1976年7月28日唐山大地震前几天，当地出现很多牲畜和其它动物惊恐不安、乱跑（跳跃）乱叫的奇怪现象，纪念唐山大地震30周年时，《搜狐》网站曾以“动物集体疯狂  唐山大地震前恐怖自然预警”为题大篇幅报道了当时见证人反映的情况，现摘录部分情节如下，以便论证：

1976年7月25日，唐山柏各庄农场四分场养鱼场霍善华见到：鱼塘中一片哗哗水响，草鱼成群跳跃，有的跳离水面一尺多高。更有奇者，有的鱼尾朝上头朝下，倒立水面，竟似陀螺一般飞快地打转。

7月25日上午，抚宁县坟坨公社徐庄徐春祥等人看见一百多只黄鼠狼，大的背着小的或是叼着小的，挤挤挨挨地钻出一个古墙洞，向村外大转移。天黑时分，有十多只在一棵核桃树下乱转，当场被打死五只，其余的则不停地哀嚎，有面临死期时的恐慌感。26日、27日两日，这群黄鼠狼继续向村外转移，一片惊惧气氛。

唐山以南天津大沽口海面，“长湖”号油轮船员们目睹：7月25日，油轮四周海面上的空气咝咝地响，一大群深绿色翅膀的蜻蜓飞来，栖在船窗、桅杆、灯和船舷上，密匝匝一片，一动不动，任凭人去捕捉驱赶，一只也不飞起。不久，油轮上出现了更大的骚动，一大群五彩缤纷的蝴蝶、土色的蝗虫、黑色的蝉，以及许许多多蝼蛄、麻雀和不知名的小鸟也飞来了，仿佛是不期而遇的一次避难的团聚会。最后飞来的是一只色彩斑斓的虎皮鹦鹉，它傻了似地立于船尾，一动不动。

类似现象还有很多，民间把这种现象称为“预兆”，有人认为这是天人、自然与动物感应造成的。那么，当人们把这些现象上升为预言理论时，就可以反过来利用这样的预言为人类服务，预防和减少自然灾害。

如果说动物能“预兆”，人是万物之灵，按理说人更应该具备这种条件，现实生活中，我们看到，有的人对某些事情很敏感，有的人对某些事情很有预见性，有的人某些本事远远超过一般人。如果能充分利用他们的智慧与能力来进行各种有益活动，就可以造福于人类。但不是说所有预言都来自天人感应，预言所采用的方法方式很多，天人感应、自然与动物感应所产生的预言只是其中的一部分。

不管怎么说，事物的发展是有内在联系的，是有规律可循的，掌握了它的规律，就可以预知未来的大致事情。人类社会的发展也是这样，不过，人类社会涉及到人、自然、文化、经济和政治方面，情况比较复杂，要比单纯预言一事一物和近日的事情难度大得多。准不准确呢？从对照流传的几个大预言家所预言的已经发生的事件来看，预言准确率很高。

二、    预言的特点

预言的体裁主要有图像、语言和图文并用三种。后二种较为常见，《烧饼歌》是纯文字的预言书，《推背图》则是图文完美结合的预言经典。从文字构成特点上看，大多数预言采用隐语式，也就是不是直话直说，因为在预言界素有“不可泄露天机”之说，采用隐语式就可以避讳。民间流传的谣谶基本上属于隐语式预言，历史上对于重大事件的预言基本上也采用隐语式。当然也有采用直言式的，气象谚语就是一种通俗化、直言式的预言形式。

为了更好地了解隐语式预言，让我们来看看下面几则有趣的预言。相传宋初时刘鋹占据广东，由于他残酷鱼肉百姓，经常下达不近人情的命令，所以，当时广东人称他为“蛮鋹”。宋开宝初年，刘鋹下令民间置贮水桶，称为“防火大桶”。当时有个道长以为不祥，因为宋太祖号称“赤孩儿”，应合火德。房宿又为宋的分野，“大桶”谐音“大统”，是宋统一天下之兆。于是道长便作谣谶说：“羊头二四，白天雨至。”一时传唱但不知具体意义。后来宋朝官府在辛未年二月初四日捉拿了刘鋹，未肖羊，那就是“羊头二四”了。宋姓赵，即“天水赵氏”，雨便是天水。全句的意思是说辛未年二月初四日宋朝官府要来（捉拿刘鋹）。预言者为什么不直说刘鋹将被捉拿呢？试想，如果直说出来，刘鋹知道了说不定会做出更大的的坏事来，预言者本身也有危险的，当然刘鋹可能也不相信。

当年刘伯温被明太祖问及“天下之事若何，朱家天下长享否 ”时，刘伯温考虑到朝代更替自有定数，天机更不可轻泄，但是面对帝王提问又不好推托，于是刘伯温便回答：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉。”这是一句双关语，表面上看象是一句恭维话，说明朝江山将会传到千秋万代，实际上是明确预言：明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。刘伯温当时不便明说，又不敢犯欺君之罪，因而说了这句双关语，然后对明朝及其之后几百年的历史进行了预言。因为刘伯温面君之时正赶上太祖吃烧饼,所以后人把刘伯温这一预言称为《烧饼歌》。

《烧饼歌》准确地讲到了“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“康乾盛世”等主要事件。

又如，在秦朝，秦始皇还在世时，出现了一块刻有“亡秦者胡”的 石碑，秦始皇以为“胡”是指匈奴，就筑万里长城以保卫秦国，并派大将蒙恬北伐，殊不知，预言指的是秦朝亡于秦二世胡亥之手，后来正如预言所言。

北宋末年，流传着一首谣谶：“草青青，水渌渌，屈曲蛇儿破敌国。”当时此预言（谣谶）人们也不能破解。及至金兵攻入汴凉，掳走宋徽宗及宋钦宗二帝，镇守北京的范致虚出兵，金人被迫退出汴京。于是人们才恍然谣谶是指范致虚出兵抗击金兵。“草青青，水渌渌”分别暗示“范”的草字头和三点水，在十二生肖中，“巳”属蛇，草头水旁加上“屈曲蛇儿”的巳，便恰是“范”字。这一谣谶收录在宋朝书籍《张氏可书》里。

在研究中看出，隐语式预言主要是巧用汉语的偏傍部首或借用某些词语、特殊字符反映未来信息的预言形式。

三、著名预言举例

目前，世界上流行的较为著名的十几种预言，如《推背图》（唐代著名预言家袁天罡、李淳风合著），《马前课》(三国诸葛亮)，《禅师诗》（唐朝高僧黄檗），《烧饼歌》（明代刘伯温），《梅花诗》（北宋邵雍），《格庵遗录》（韩国），《诸世纪》（法国诺查丹玛斯），还有《百字铭》、《圣经启示录》等。此外，道家的《道藏》也有涉及预言的内容。其中，诺查丹玛斯的预言诗《诸世纪》影响最为广泛。他成功的预言了拿破仑的兴起，希特勒的出现，世界大战，英国王妃黛安娜之死, 恐怖大王和纽约“9.11”事件等等。下面选取《马前课》和《诸世纪》为例说明预言的严谨性及其参考价值。

(一)蜀汉诸葛丞相所作《马前课》。《马前课》共有14课，其中1到第12课被认为是已经发生或正在发生，因篇幅所限，现只就第一课到第三课略解如下：

第一课 ○●●●●○ 中下

无力回天 鞠躬尽瘁

阴居阳拂 八千女鬼

证曰：阳阴阴阴阴阳在卦为颐

解曰：诸葛亮(公元181-234，三国时政治家、军事家)于公元227-234年期间共五次北伐曹魏，力图恢复中原，再兴大汉江山。结果在第五次北伐时，诸葛亮病逝于陕西渭水南岸五丈原。就如他在《出师表》中写的那样，为了再兴汉室耗尽心血“鞠躬尽瘁，死而后已”了。 

诸葛亮逝世后，大奸臣宦官黄皓在后主刘禅身边掌握大权，国事日乱，小人当道，可谓“阴居阳拂”。

公元263年，曹魏大将钟会大举南征，蜀国大将姜维据守剑门关（四川剑阁北），战事胶着。曹魏的另一位大将邓艾却从阴平郡（甘肃文县），深入万山，直取蜀汉重镇江油（四川江油），进入成都平原。蜀国后主刘禅听说敌军已距成都不远，根本没有想到抵抗，也没有想到姜维大军仍完整的屯在前方，就迫不及待地投降曹魏，蜀汉至此终结。“八千女鬼”和起来就是一个“魏”字，也就是灭于魏（有人说诸葛亮如果能预言自己“无力回天”，为什么还帮刘备打天下，知道和不违命是两回事，就象有人明知办不成某件事情，但还是去奋斗，有人不喜欢某个工作或行业，但出于某种原因他还是做了）。

第二课 ○●○○●○ 中下

火上有火 光烛中土

称名不正 江东有虎

证曰：阳阴阳阳阴阳在卦为离

解曰：这一课是预言晋朝。司马家族在曹魏掌握大权，宰相司马昭已成为实质上的统治者。公元265年宰相司马昭逝世，他的儿子司马炎立即下令让曹魏最后一任皇帝魏元帝曹奂禅让。司马炎建立晋朝，首都设在洛阳。“火上有火”就是“炎”字，指司马炎。 

公元280年，晋朝军队攻陷建业（江苏南京），把东吴最后一任皇帝孙皓活捉。晋朝一统天下，可谓“光烛中土”。因为司马炎的晋朝实质上是篡夺曹魏而建立的，因此预言说“称名不正”。 

公元291年，八王之乱开始，中原被少数民族占据。公元317年镇守建康（今江苏南京）的亲王司马睿，宣布继位称帝，建都建康，史称“东晋”。建康地处江东，故曰“江东有虎”。

第三课 ○●●●●● 下下

扰扰中原 山河无主

二三其位 羊终马始

证曰：阳阴阴阴阴阴在卦为剥

解曰：这一课是预言八王之乱和五胡十九国及南北朝时代的。时间跨度达298年（公元291年到公元589年）。 

在这298年中，无论五胡十九国还是南北朝，各朝、各国国运都比较短，长的几十年，短的才几年（“二三其位”）。只有北魏国运稍长一点，也只有148年。真是“扰扰中原 山河无主 二三其位”。“马始”指天下大乱起于司马家族的晋朝，“羊终”指大乱结束于杨坚建立的隋朝。马、羊暗指司马、杨坚。

还有第四到第十四课，因为内容太长，这里就省去了，请诸位原谅，有兴趣的朋友可上网查阅。

（二）诺查丹玛斯预言诗《诸世纪》关于“恐怖大王”的预言

诺查丹玛斯所作《诸世纪》。书中预言了法国“大革命”的发生，法皇与皇后的被处死，拿破仑的兴起，希特勒和第二次世界大战，广岛长崎遭两颗原子弹袭击等等，以其预言高度准确性而备受推崇。这方面网上解释很多，下面仅举二例：

诺查丹玛斯最著名、最重要的一首预言诗是关于1999年7月“恐怖大王”事件:

“1999年7月

为使安哥鲁亚王复活

恐怖大王将从天而落

届时前后玛尔斯将统治天下

说是为让人们获得幸福生活”。

说这首预言诗最重要，一是因为这是唯一一首明确点明事件发生时间的预言。和许多预言一样,诺氏的预言诗不但运用大量暗示手法和各种典故，而且还有意打乱时间顺序，但是这一首诗却破天荒地点出了事件发生时间，可见诺氏在四百多年前对此事的高度重视；二是因为这首预言诗涉及到上个世纪末所谓大劫难的说法，至今还有不少人认为这首诗是预言世界末日，但并未发生，有的人因此而否定和耻笑预言。

其实，诺查丹玛斯在这首预言诗中用“届时前后”一词，说明他没有说1999年7月世界末日来到。我们来具体分析如下：

首先，他只是说了“恐怖大王将从天而落”，但下文没有说具体是什么灾难，也没有说人类要毁灭；

其次，他所说的“届时前后”，是指在1999年7月之前和之后，在这个时间之前和之后会出现“玛尔斯将统治天下”，说明在这之前“玛尔斯”已经“统治天下”，之后“玛尔斯”还“统治天下”，事件具有连续性，但“玛尔斯”“统治天下”的时间从什么时候开始到什么时候结束，诺查丹玛斯没有提及。至于诺查丹玛斯用“将”字，是站在他那个时间说我们所处的这个时代。既然1999年7月之后“玛尔斯”还“统治天下”——有统治者和被统治者存在， 1999年7月就不是世界末日了。

那么，“玛尔斯”是什么？是人非人？用什么方式统治天下呢？这时最关键的。如果能破译这个问题，这个预言就破解一半了。 “玛尔斯”这名字似曾相识。诺查丹玛斯是法国人，他的预言中有关名字翻译成中文或其它语言后读音与其它名字同样是一个人，也许就有些差别。至于说1999年7月世界上发生了什么恐怖大王的事件，许多人还在探讨，可能有人已经破解了。当然，恐怖大王将从天而落未必指战争、自然灾害，也可能是政治或者意识形态方面的大事件，也未必在当时就出现大量生命死亡，有可能因为这个事情引发后来什么更大的事情，因为任何事情都有一个过程。这就靠个人的观察力和领悟能力了。不过，人们判断事物一般是凭既有经验和知识，超越经验之外的可能想不到，甚至发生在身边的事情可能也觉察不到。

又如，《诸世纪》关于法国大革命中法皇路易十六被送上断头台一事的预言：

“(纪九第二十首)

入夜将穿越REINES的树林

一对夫妇走在蜿蜒的山路,Queen象白石般

僧皇穿着灰衣在瓦伦纽斯Varennes

被选出来的，引起动乱，火，血和切割。”

这首预言诗所预言的事情如是发生了。经过是这样：一七九一年的法国已在动荡的前夜，六月二十日，反对革新的法皇路易十六和皇后玛利，分别穿着灰衣和白衣，从后宫逃走，试图与忠于他们的军队会合。但在路上被人认出，逃到瓦伦钮斯时被逮捕，最后被送上了断头台。路易十六因优柔寡断而被称为僧皇，是由国会选出来的。法国大革命是个动乱的年代：“火，血”都是恰当的描述，“切割”暗指断头台。

四、当代人最关注的几则预言

在研究中发现，《马前课》和《推背图》预言的后一部分都提到了“天下一家”的美好状态。

（一）《推背图》第五十九象预言原文：

“推背图   第五十九象  壬戌

谶曰：

无城无府  无尔无我

天下一家  治臻大化

颂曰：

一人为大世界福

手执签筒拔去竹

红黄黑白不分明

东南西北尽和睦

..................................

 金圣叹批注：

 ‘此乃太同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。’”

（二）《马前课》第十三课原文：

“《马前课》第十三课○●●○○○ 上中
贤不遗野  天下一家
无名无德  光耀中华
证曰：阳阴阴阳阳阳在卦为大畜
解曰：世界大同之象。”

《马前课》和《推背图》两部著作都是著名人士所作，作者生存年代相距几百年。但他们都预言将来世界会达到“天下一家”前所未有的美好：“无城无府，无尔无我。天下一家，治臻大化”、“ 贤不遗野，天下一家”、“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”。就是说，将来世界人民没有国界，不分种族，超越国家和政府概念而能和睦相处，“手执签筒拔去竹”一句暗示世界大同。如果是这样，我想前提条件应是人们的思想必须非常美好和统一（治臻大化），那么怎么样才能使人们的思想必须非常美好和统一？有什么过程？谁来做？让我们来看看《马前课》第十二课:

“第十二课 ●○○○○● 上中
拯患救难 是唯圣人
阳复而治 晦极生明
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过
解曰：灾难当头之极，其时圣人出现救苦救难故”。

原来是圣人来做这个事情，此圣人在“晦极”的关键时刻“拯患救难”，“ 阳复而治 晦极生明”，而此圣人应是中国人，因为该课说到“无名无德光耀中华”。我们需要进一步思考的是，此圣人用什么方式“拯患救难”？用战争吗？不可能，因为用战争即使能统一世界，事后也统一不了人心。大家知道，战争是政治和名利的产物，战争结束战胜战败方或者利益对立的双方可能还会继续争斗，这样是算不上“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”， “贤不遗野，天下一家”的。那么是什么方式呢？会不会出现一种让人惊心动魄并能净化人心灵的大事，然后人们因为深信了某种道理自然而然的进入那种非常美好的状态呢？《推背图》第五十九象金圣叹批注中有“其或反本归原”一句，是说届时人类善良本性将复苏，而《圣经启示录》提到神将在某个时候对人类进行大审判，玛雅人则预言在1992-2012年期间是地球净化阶段，而在最后的净化之后，善良的人们就将进入新的美好时代。需要强调的是，玛雅人预言在1992-2012年期间是地球净化阶段，而不是世界末日，更没有地球爆炸之说。如果真的要净化，作恶多端就危险了。小时候经常听老人说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。所以，堂堂正正的做个好人才是正路，真有神来审判，心里也坦然。

五、以什么心态对待预言

预言既然能够传递未来信息给人类，那么，我们就应该善用它来为人类造福。特别是具有很高参考价值的预言如民间流传的气象谚语，应该挖掘利用；对于实践证明预言准确率极高的预言，如《马前课》、《推背图》、《诸世纪》等，是应该引起重视的。当然社会上也有冒牌的“预言”，没有起到预言作用，这就靠个人辨别了。自自古以来真假一直存在，也有因为水平比较低、预言不够准确的，但不能因为有假的东西，就否定真理，否定真的、好的东西所起的作用。医学是不是科学？人们认为是科学，但有的病目前还无法医治，同样的病有的医生治不好，有的医生却能治好，这是医学的局限性、科学之下医生的水平问题。

那么，我们该以什么心态对待预言？不加辨别地相信是迷信、乱信，不加辨别地否定也是迷信。所以能以理性的态度对待预言是比较好的，不是说有备无患吗？